EMC SPORTS问题：在没有任何条件限定下，同学们畅想一下喜欢生活在一 个什么样的环境中？

　　学习园林景观所包含的内容，以及园林景观设计的意义。 学习园林景观所包含的内容，以及园林景观设计的意义。 对当前园林景观设计在社会生产和生活中所处的地位和作用 进行初步的掌握。 进行初步的掌握。

　　园林的概念随着社会历史和人类知识的发展而变化的。 园林的概念随着社会历史和人类知识的发展而变化的。 不同历史发展阶段有着不同的内容和适用范围， 不同历史发展阶段有着不同的内容和适用范围，不同国家和 地区的界定也不完全一样。历史上， 地区的界定也不完全一样。历史上，园林在中国古籍里根据 不同的性质也称作园、 庭园、园池、山池、池馆、 不同的性质也称作园、囿、亭、庭园、园池、山池、池馆、 别业等。英美各国则称之为Garden，Park，Landscape， 别业等。英美各国则称之为 ， ， ， 它们的性质、规模虽不完全一样，但都具有一个共同的特定： 它们的性质、规模虽不完全一样，但都具有一个共同的特定： 即在一定的地段范围内， 即在一定的地段范围内，利用并改造天然山水地貌或者人பைடு நூலகம் 地开辟山水地貌，结合植物配景和建筑布置， 地开辟山水地貌emc易倍，结合植物配景和建筑布置，构成一个供人 们观赏emc易倍、游憩、居住的环境。 们观赏、游憩、居住的环境。

　　生态形自由式布 园林化） 局（园林化） 迂回曲折、 迂回曲折、曲径 通幽 外部环境含蓄而 内部环境开放 自然形孤植、 自然形孤植、散 植 盆栽花卉、 盆栽花卉、重姿 态 溪池滴泉 假山起伏

　　类别 园林雕塑 园林取景 园林景态 园林风格 园林建筑 材料 园林建筑 装饰

　　魏晋南北朝时期，社会经济、文化繁荣昌盛，士大夫阶层追 魏晋南北朝时期，社会经济、文化繁荣昌盛， 求自然环境美，游历名山大川成为社会上层普遍风尚，文人、 求自然环境美，游历名山大川成为社会上层普遍风尚，文人、 画家开始参与造园。唐朝王维是当时倍受推崇的一位， 王维是当时倍受推崇的一位 画家开始参与造园。唐朝王维是当时倍受推崇的一位，他辞 蓝田县辋川， 官隐居到蓝田县辋川 相地造园，园内山水溪流、 官隐居到蓝田县辋川，相地造园，园内山水溪流、堂前小桥 亭台，都依照他所绘的画图布局筑建，如诗如画的园景， 亭台，都依照他所绘的画图布局筑建，如诗如画的园景，正 表达出他那诗作与画作的风格，写出了《辋川闲居赠裴秀才 表达出他那诗作与画作的风格，写出了《 寒山转苍翠，秋水日潺潺。倚杖柴门外， 迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺潺。倚杖柴门外，临风听暮 渡头余落日，墟里上孤烟。夏值接舆醉，狂歌五柳前。 蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。夏值接舆醉，狂歌五柳前。” 苏轼称赞说： 苏轼称赞说： 味摩诘之诗， “味摩诘之诗，诗中 有画：观摩诘之画， 有画：观摩诘之画， 画中有诗。 画中有诗。”而他创 作的园林艺术， 作的园林艺术，也 正是这样。 正是这样。

　　a.创造高品质的生存空间 创造高品质的生存空间 b.自然景观的保护利用 自然景观的保护利用 c.创造新的人文景观与自然景观的和谐统一 创造新的人文景观与自然景观的和谐统一

　　现代景观设计的前身是园林设计， 现代景观设计的前身是园林设计，把中西方园林景观进 行比较，分析其各自的特点， 行比较，分析其各自的特点，学习其中优秀的设计理念和手 对于现代城市景观的建设具有重要的现实意义。 法，对于现代城市景观的建设具有重要的现实意义。

　　中国造园虽也重视形式， 意境美 -----中国造园虽也重视形式，但倾心追求的却是意境 中国造园虽也重视形式 与西方不同，中国古典园林深受绘画、 美。与西方不同，中国古典园林深受绘画、诗词和文学的影 由于诗人、画家的直接参与和经营。 响。由于诗人、画家的直接参与和经营。中国古典园林所创 造的风景形象是没有一定的格式的，有理而无定势。 造的风景形象是没有一定的格式的，有理而无定势。“仁者 乐山，智者乐水” 虽由人做，宛自天成” 强调人与自 乐山，智者乐水”、“虽由人做，宛自天成”,强调人与自 然的可比性、协调性、和谐性，以自然来补充人工的不足。 然的可比性、协调性、和谐性，以自然来补充人工的不足。 中国园林的美不局限于风景形象的外在形式， 中国园林的美不局限于风景形象的外在形式，它还寄寓于风 景包涵丰富的内涵上，例如：植物花卉的象征意义。 景包涵丰富的内涵上，例如：植物花卉的象征意义。中国古 代哲学“ 的重情义，尊崇自然、 代哲学“儒、道、佛”的重情义，尊崇自然、逃避现实和追 求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的 趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，这也就决 趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操， 定了中国造园的 重情”的美学思想。 中国造园的“ 定了中国造园的“重情”的美学思想。

　　人物、 人物、动物雕像 视线限定 开敞袒露 骑士的罗曼蒂克 石料 西方的繁复堆砌

　　大型整体太湖 巨石 步移景换 幽闭深藏 诗情画意、 诗情画意、情 景交融 木料 中国的和谐实 用

　　总的来说，中国古典园林是以含蓄、内敛、清幽、 总的来说，中国古典园林是以含蓄、内敛、清幽、 淡泊为美，重在情感上的感受。 淡泊为美，重在情感上的感受。对自然物的各种形 式属性如线条、形状、比例、组合， 式属性如线条、形状、比例、组合，在审美前意识 中不占主要地位。空间上循环往复，峰回路转， 中不占主要地位。空间上循环往复，峰回路转，无 穷无尽，追求含蓄的境界，是一种摹拟自然， 穷无尽，追求含蓄的境界，是一种摹拟自然，追求 自然的封闭式园林，是一种“独乐园” 自然的封闭式园林，是一种“独乐园”。西方园林 则表现为活泼、规则、奢侈、热烈。造园中的建筑、 则表现为活泼、规则、奢侈、热烈。造园中的建筑、 无不讲究完整性，以几何形的组合达到数的和谐。 无不讲究完整性，以几何形的组合达到数的和谐。 西方园林讲究的是一览无余，追求人工的美， 西方园林讲究的是一览无余，追求人工的美，是一 种开放式的园林，一种供多数人享乐的“众乐园” 种开放式的园林，一种供多数人享乐的“众乐园”。 可以这么说中国园林基本上自然的 写意的、 中国园林基本上自然的、 可以这么说中国园林基本上自然的、写意的、重想 而西方园林基本上是直观的、重人工、重规律。 象；而西方园林基本上是直观的、重人工、重规律。

　　西方古典园林主要表现为一种外在的形式美。 形式美 ----- 西方古典园林主要表现为一种外在的形式美。 西方造园虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美。 西方造园虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美。西方人认 为自然美有缺陷，为了克服这种缺陷而达到完美的境地， 为自然美有缺陷，为了克服这种缺陷而达到完美的境地，必 须凭借某种理念去提升自然美，从而达到艺术美的高度， 须凭借某种理念去提升自然美，从而达到艺术美的高度，也 就是一种形式美。西方园林那种轴线对称、均衡的布局， 就是一种形式美。西方园林那种轴线对称、均衡的布局，精 美的几何图案构图，强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形 美的几何图案构图， 式美的刻意追求。西方人以认识论处理人与自然的关系， 式美的刻意追求。西方人以认识论处理人与自然的关系，强 调人定胜天、人与自然的对立，故要改造自然、利用自然。 调人定胜天、人与自然的对立，故要改造自然、利用自然。 对于自然造景材料的处理， 对于自然造景材料的处理，西方园林没有去表现它们原有的 自然美，而是突出了人对它们的改造和加工， 自然美，而是突出了人对它们的改造和加工，是通过这些自 然之物来强化人工雕琢的艺术性， 然之物来强化人工雕琢的艺术性，在西方园林景观中自然因 素完全被人工化了，例如：雕塑的运用。它强调规整、秩序、 素完全被人工化了，例如：雕塑的运用。它强调规整、秩序、 均衡、对称、推崇圆、正方形、直线， 均衡、对称、推崇圆、正方形、直线，欧洲几何图案形式的 园林风格正是在这种“唯理”美学思想的影响下形成的。 园林风格正是在这种“唯理”美学思想的影响下形成的。

　　思想在感性中通过悟境而达到精神上的超越 与自由。正如六祖惠能的传世之偈中所说的： 与自由。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩 提本无树。明镜亦非台，本来无一物， 提本无树。明镜亦非台，本来无一物，何 处惹尘埃。 处惹尘埃。”佛家美学将审美与艺术中主 体的内心体验、直觉感情等的作用，融 体的内心体验emc易倍、直觉感情等的作用， 入中国园林的创作中， 入中国园林的创作中，从而将园林空间 画境”升华到“意境” 的“画境”升华到“意境”。这在一定的思 深度上构筑了园林中以小见大、 想 深度上构筑了园林中以小见大、咫 尺山林的园林空间。 尺山林的园林空间。佛学思想对中国园 林，特别是江南园林产生极大的影响。 特别是江南园林产生极大的影响。

　　东方园林景观风格差异的本质因素 中西方园林景观的特点以及在实际设计中的 具体应用

　　在中国文化发展史上， 在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统 文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征， 文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征，对中国古典 园林产生积极深远的影响。 园林产生积极深远的影响。

　　西方园林的起源可以上溯到古埃及和古希腊。萌芽时期的西 西方园林的起源可以上溯到古埃及和古希腊。 方园林体现着人类为更好的生活而同自然界恶劣环境进行斗 争的精神，它来自于生产者勇于开拓、进取的精神， 争的精神，它来自于生产者勇于开拓、进取的精神，通过整 理自然，形成有序的和谐，西方园林体现的是“天人相胜” 理自然，形成有序的和谐，西方园林体现的是“天人相胜” 的观念和理性的追求。从历史上看， 的观念和理性的追求。从历史上看，西方哲学都十分强调理 性对实践的认识作用。早在古希腊，哲学家毕达哥拉斯就从 性对实践的认识作用。早在古希腊，哲学家毕达哥拉斯就从 毕达哥拉斯 数的角度来探求和谐，并提出了黄金率 罗马时期的维特鲁 黄金率。 数的角度来探求和谐，并提出了黄金率。罗马时期的维特鲁 在他的论述中也提到了比例、均衡等问题，提出： 威在他的论述中也提到了比例、均衡等问题，提出：“比例 是美的外貌，是组合细部时适度的关系” 文艺复兴时的达 是美的外貌，是组合细部时适度的关系”。文艺复兴时的达 芬奇、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则 等人还通过人体来论证形式美的法则。 芬奇、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则。而 黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题，对整齐一律、平 黑格尔则以“抽象形式的外在美”为命题，对整齐一律、 衡对称、符合规律、和谐等形式美法则作抽象、概括。 衡对称、符合规律、和谐等形式美法则作抽象、概括。

　　生成万物，也是万物存在的根据， 生成万物，也是万物存在的根据，道家总结园林审 美的自然观： 人法地，地法天，天法道， 美的自然观：“人法地，地法天，天法道，道法自 然”。这一理论的产生为中国园林设 计提供了强有力的哲学依据， 计提供了强有力的哲学依据，使园 林中的自然因素“山水” 林中的自然因素“山水”得到巩固和发 展。道家对中国古典园林的影响主要 表现在以下几个方面： 表现在以下几个方面：①崇尚自然山 水。②为中国园林山水体系的确定奠 定了基础。 以水体为纽带的山水、 定了基础。③以水体为纽带的山水、 建筑组合关系的建立。 建筑组合关系的建立。

　　主张人与自然和谐相处， 儒家 主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的 “天人合一”、“万物与吾一体”之说。这些思想 天人合一” 万物与吾一体”之说。 的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然， 的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然， 崇尚自然，师法自然” “崇尚自然，师法自然”也就成为中国园林所遵循 的不可动摇的原则，在这种思想的影响下， 的不可动摇的原则，在这种思想的影响下，中国园 林把建筑、山水、植物有机地融合为一体， 林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限 的空间范围内利用自然条 件，模拟大自然中的美 经过加工提炼， 景，经过加工提炼，把 自然美与人工美统一起 来。主要体现于江南诗 情画意的私家园林里。 情画意的私家园林里。

　　类别 园林布 局 园林道 路 园林建 筑 园林树 木 园林花 卉 园林水 景 园林空 间 西方园林艺术 风格

　　几何规则布局 建筑化） （建筑化） 轴线笔直式林荫 大道 外部环境显露而 内部环境封闭 整形对植、 整形对植、列植 图案花坛、 图案花坛、重色 彩 喷泉瀑布 大草坪铺展